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2025大吉

NEW YEAR

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确实的功夫修皆，不仅需要外皮的发奋，更需要内在的剖释。独一将“求”与“悟”勾通起来，材干达到功夫的至臻意境。无论是学习、责任如故生活，在清贫发奋的同期，更要留神内心的醒悟和剖释！

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贯注武宗

学

六合武功

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武派当 悟谈活法真·功夫自上身

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以武学灵通宇宙·智者抵御民 武者无小丑 

要清爽《白鹤真东谈主飞鸣图》这套功法，最初需要追忆其所属的门派——武当太乙铁松派的历史渊源。这个门派的缔造，与明末清初那段风浪徘徊的历史紧密衔接。那时，跟着明朝消亡，一群心胸祖国的明朝遗臣、江湖烈士以及武学高手勾通起来，投身于“反清复明”的运动之中。关系词，历史的车轮滔滔上前，这场运动最终以失败告终。随之而来的是清朝总揽者对武林力量的大边界剿除与整肃，很多身怀绝技、内功深通的前辈能手也因此碰到祸害，通盘武林满盈着一股肃杀之气 。

在这么严酷的活命环境下，一位名为“铁松子”的先师，为了保全武学火种、陆续谈祖传承，量力而为，建议了一条全新的发展谈路：“跳出三界，不问尘事，专隐衷教，守吾真无”。这一方针的中枢念念想，是暂时放手鄙俗纷争，转而专注于内在的修皆与谈法的传承，督察那份本真与虚无的意境。基于这个理念，铁松子先师在武当派传统功法的基础上，交融了如“寒山内功”等其他优秀的修皆秘诀，创立了“铁松派”，成为武当山的一个私有分支 。

推敲到那时南边地区固然文化茂盛，但东谈主多事杂，不利于潜心修行，铁松子先师与同谈们领受了北上。他们最终在杳无东谈主烟、环境清幽的东北长白山麓找到了欲望的隐修之地。就这么，一批武当派的先辈们，身怀绝学，隐居于白山黑水之间。他们不仅完整地保存了内功的精华，还与数百年来因“闯关东”而流传至此的各路武学相互徘徊、交融，最终助长出一种既有武当神韵，又具东北地域特色的新鲜武学作风。武当太乙铁松派的功法体系也因此变得极为丰富，涵盖了桩功、内功掌法、肘法、腿法、元图、分筋错骨、阵法、器械等多个方面，其中还包括一些历代单传、秘而不宣的中枢功法 。而《白鹤真东谈主飞鸣图》，恰是这个潜藏门派中一套极具代表性的、表里兼修的崇高功法。

《白鹤真东谈主飞鸣图》是一套完整的修皆体系，据传承记录，全套功法认为三十六势，其中包括二十四势行功（动态教训）和十二势坐功（静态教训）。这套功法的中枢并非毛糙的肢体师法，而是通过师法白鹤翱游、鸣叫、觅食、栖息等一系列当然形态，将外皮的动作与内在的气机运行、心神意念紧密勾通起来，从而达到强身健体、调心养性、激勉潜能的综合效果 。

其行功修皆有一个止境私有的内景不雅念和能量运行框架。它将东谈主体的丹田（频繁指下腹部区域）视为“中宫”，是全身气机的总关节。双手掌心的劳宫穴与双脚脚心的涌泉穴，则被称为“四极”，是能量与外界交换、在肢体结尾运行的攻击节点。头顶的百会穴与躯干最下方的会阴穴，则被视为调换坎坷的“天地之门”。通盘功法的中枢，便是通过特定的动作姿势，最初启动并运化中宫丹田的气，让这股内在的能量沿着身体特定的阶梯轮回流动 。

这个流动旅途是多维度的：其一，是沿着身体前后中线的任脉和督脉进行坎坷轮回；其二，能量会从胸部的膻中穴驱动，沿着双臂内侧流向手心的劳宫穴；其三，能量也会从后腰的命门穴起程，下行至会阴，然后兵分两路，沿着双腿内侧一直领路到脚心的涌泉穴，并在此来回运转 。

修皆这套功法，最初强调环境的安静，以利于精神相聚，由外皮的形骸运动，逐步过渡到内在心神的宁静。因此，“由动入静，动静相间”成为了其根底的查验原则 。教训经过中，对动作的合作性、连贯性和归并性有着极高的条件。每一个姿势的转移都不可是孤单、僵硬的，必须如训诫有方般前后连贯，全身各部位要归并合作，变成一个有机的全体，这么材干确实罢了“气随形动”，达到预期的查验效果 。

按序渐进：修皆的四个阶段

《白鹤真东谈主飞鸣图》的修皆经过被严谨地隔离为四个行远自迩、层层递进的阶段。这种隔离体现了谈家功法按序渐进、筑基为本的科学念念想，确保修皆者好像在安全的前提下，稳步普及功力。这四个阶段的修皆要诀不错详尽为：“出手筑基，身心两宜。气随形动，活水穿堤。真气内敛，微辞自如。飞经走气，表里如一。内功外运，自持巧妙。百真金不怕火真钢，速如电掣。逐级深入，体用如一。大丹温养，身心同期。” 。

第一阶段：筑基行功——盘架子，走气感

这是通盘功法的基础阶段，中枢任务是“筑基”，即为更高眉目的修皆打下坚实的身体和能量基础。此阶段的主要神气是“盘架子”，也便是反复教训功法的基本动作套路。其指标是通过这些特定的、运动幅度较小的动作，疏导体内的气机按照设定的经络阶梯当然流动，达到“气随形动”的初步意境 。

在这个阶段，修皆者会从最毛糙的起式驱动，通过一招一式的演练，让丹田的气逐步运遍全身，盛极必衰。这种教训方式，不错让那些从未来去过内功的东谈主，在相对较短的技巧内，体验到一种真气在体内潜行流动的嗅觉，偶而致使会产生如同“活水穿堤”般的流通感，即气机冲刷、剖释了身体某些眇小淤堵的部位 。这个阶段的教训强度相对柔软，特等相宜体质较弱或入门者。教训技巧的瑕瑜不错凭证个东谈主的身体感受活泼掌持，感到清闲即可，无用强求 。其最终倡导是矫捷身体，使内在的气机运行与外皮的形骸动作达到初步的归并，为后续修皆铺平谈路。

第二阶段：真气内敛——凝练内气，深化体验

当第一阶段的动作也曾止境闇练，况兼体内的气感也变得明晰稳定之后，就不错参加第二阶段的修皆。这一阶段的中枢是“真气内敛”，是一个在动态中集中、凝结、提纯体内真气的经过 。

跟着功夫的加深，修皆者对体内气机的感知会愈发狠恶，况兼好像缓慢作念到按照功法的条件，有相识地颐养内气在身体里进行更紧密的运化。此时，呼吸会自关系词然地变得深、长、细、匀，外皮的动作减少，而内在后劲的运动则逐步增多。通盘东谈主的动作姿态会展现出一种“训诫有方”般的流畅与圆融 。在这个阶段，身体里面真气潜行的嗅觉与第一阶段比较，会有质的不同，这是一种独一功夫深化到一定进程材干赢得的躬行体会。

此时，不错说修皆者的内功也曾初具根基，身体训诫和能量水平都有了显耀普及。这个阶段是内功向武术武术应用转动的要害过渡期。由于体内运行的气流量比第一阶段大得多，运动量也相应增多，因此，这一步的修皆效良朋益友接决定了明天内功在实质应用中所能达到的高度。是以，必须在第一阶段的基础打得止境自在之后，材干驱动此阶段的教训，切不可急于求成 。

第三阶段：内功外运——罡风成仙，劲如真金不怕火钢

这一阶段是修皆的精进阶段，是内功由内向外运用的高等眉目。独一在第二阶段的基础上，体内潜行的气流量也曾止境充沛，况兼变成了坚实矫捷的内功基础之后，方可涉足。其中枢是“内功外运”，也便是将精纯的内功通过形骸和发力手段，转动为具有浩大威力的外皮涌现 。

古东谈主描绘这个阶段的威力为“罡风成仙”，意念念是九牛二虎之力之间仿佛能带起一股无形的劲风。这恰是“运劲如百真金不怕火钢”的真实写真，发出的劲力不再是奸诈的蛮力，而是具有“冷、疾、快、脆”的特质，速率如电闪雷鸣，威势如长江大河般海浪滔滔，绵绵束缚 。

由于这一阶段的教训波及到浩大的内气冲击和威猛的肢体动作，对身体的条件极高。因此，必须在老师丰富的淳厚亲自指示下进行。若是第一、第二阶段的基础不深厚，统统不可私自教训。不然，轻则因为内气飘摇过猛而挫伤里面脏腑，重则可能因为动作发力过于威猛而导致肌肉筋腱的扯破，后果止境严重 。

第四阶段：结丹内养——巅峰归居，身心合一

这是《白鹤真东谈主飞鸣图》修皆的最高意境，是内功与武技运化的顶峰。达到这个眉目，修皆者也曾不错卓绝具体的招式和笔墨状貌，参加一种以情意控制能量的意境 。

对于这个阶段的修为方法，也曾无法用毛糙的话语或笔墨来精准描绘，因为它更多的是一种内在的、个东谈主的证悟。修皆者到此阶段，会“自知其法”，好像通过意念径直进行更高眉目的内养和运化 。这是一种内功的“巅峰归居”，意味着修皆者也曾追想到了人命的本源情景，罢了了身心的最终调解与归并。这是谈家修皆中所追求的“结丹温养”的意境，是一种身心同步升华的至高体验。

《白鹤真东谈主飞鸣图》不单是是一套肢体动作，其背后蕴含着深入的谈家哲理和内景修皆心法。通过解读其“内景谱”，咱们不错窥见这套功法更为精髓的部分。

第一式内景：太虚原象 (鹤栖)

这一式是整套功法的肇端式，亦然一个静式，名为“鹤栖”，其内留心象被称为“太虚原象”。

诀云：先天疲塌之象，助长万物之盼望，诸法生象，启于一元之初，为太极有形，众降生品，各有异态 。

谱曰：东方甲乙号圆通，太虚无为孕此形。阴阳化合如一体，刚柔显化融二情。混元功传真太乙，通灵轨范大千灵。原象真为疲塌品，静参悟透前倾虹 。

这部分笔墨揭示了“鹤栖”这一式的中枢念念想。它试图通事后天的、有形的姿势，疏导修皆者追想到一种先天的、未分化的原始情景，就如同寰宇缔造前的“疲塌”或“太虚”情景 。这是一种万物尚未炫耀，但却蕴含着无限盼望的情景。

在具体的修为中，“鹤栖”条件修皆者在行功之初，最初要进行一种精神层面的准备，即“开天祭地，灵台拜仙祖”。这是一种收束心神、抒发恭敬的方式。然后要“慧不雅本真”，不雅想东方甲乙木之属性的琼阳大帝，假想我方接引来自东方的甲乙木的精纯不满，用以润泽自体态骸 。这种不雅想有助于修皆者快速参加一种心神平静、自负其乐的虚静情景，即古东谈主所说的“太虚之境”。

从形态上看，“鹤栖”的姿势——单足随即，屈足弓身，双手环抱于胸前，变成一个合抱虚空的姿态——恰是师法了鸟类栖息，或者说是一种瑰丽性的追想母体胞胎的情景。这个姿势让东谈主的算作百骸（谈家称为“二仪之象”）从头组合，追想到一个肖似“卵生胞位”的原始形态 。

在内景上，这个姿势条件内守丹田，抻开背后的督脉，通过身体的特定结构变成一种“聚火载金”的态势。这里的“火”与“金”是丹谈术语，不错清爽为能量的转动与凝华。当身体结构与心神意念都达到条件时，体内的能量通谈（如尾闾、夹脊、玉枕三关）才有可能被激活、买通，从而开启身体更深眉目的潜能（九窍之真） 。

更高眉目的内景状貌，如“结丹砂于乾坤之鼎”、“龙虎奔跃”、“产婴儿于乾顶”等，都是谈家内丹修皆中状貌能量在体内高度凝华、转动并最终升华的经过的隐喻 。这标明“鹤栖”这一静式，不仅是身体的准备，更是一个启动高眉目内丹修皆的“开关”，其最终指标是达到天门（头顶百会）开透，奢睿朗照如旭日悬顶的意境 。这既是动功的基础，亦然静功的归宿，体现了动静归一、归附先天的中枢念念想。

动势基础之内景：摩天真境

在静桩“鹤栖”之后，功法参加动态的演练，其基础部分被称为“摩天真境”，包括了“虚弥展翅”、“羽意摩天”、“碧霭穿云”等一系列动作。

诀云：一元初动，阴阳生化。太乙循经，分经潜行。气化周宫，分宫步野。气脉行经，周遍身心九宫，以示易法三相 。

谱曰：成仙高巅起分洪，大千真境法云庭。任督元轮自生降，微辞巧妙展微形。展翅鸿蒙起摩天，虚弥蹬开太乙程。倒转金波周鸿野，一团瑞霭入通后 。

这部分状貌了由静入动后，体内气机驱动发生变化的格式。“一元初动”意味着身体从疲塌的静止情景驱动启动，阴阳驱动分化、互动。这时，体内的“太乙真气”便会沿着经络潜行流动，遍布全身各个区域（周宫、步野）。

具体的动作与内气的配合止境慎重“表里如一”。举例，在教训“虚弥掌法”时，两手手背相对，置于小腹丹田处。由于手背属阳，阳与阳之间存在一种自然的摈斥力，而通过外皮的动作强诈欺其谄媚，就会在丹田部位激勉出一种内在的振动，从而启动真气 。当双手从丹田朝上提至胸前膻中穴时，内气也随之沿任脉上行。接着，以膻中为中心，双臂向两侧横向伸开推出，体内的气机也会同步沿入部属手臂流向劳宫穴。而当双手回缩、屈肘收臂时，气机又被收回膻中 。这一开一合，完成了气的微辞与运化，是“虚弥掌法”的基本教训方式。

在进行“展翅”这类动作时，身体会面向特定的方向（如艮、巽，即东北和东南边），手掌的姿势也暗合奇门阵法的旨趣，颐养的是身体与空间方向能量的互动 。这些看似毛糙的动作，其背后都蕴含着引动内气、长入阴阳的深入内涵，是谈家修皆表面在肢体话语上的无缺体现。

其余功法，有缘再述！

是以，武当太乙铁松派的《白鹤真东谈主飞鸣图》是一套源于特定历史布景，交融了武当正统与东北所在武学精髓的私有修皆体系。它不单是是师法白鹤形态的健身操，而是一套集养生、武术、丹谈修皆于一体的、眉目分明、表面严谨的内家功法。

其修皆经过严格奉命“筑基、内敛、外运、结丹”四个阶段，条件修皆者必须按序渐进，打好坚实的基础，方能安全、高效地普及功力。功法的中枢在于通过“表里如一”的原则，将外皮的形骸动作与内在的气机运行、心神意念高度归并，最终达到强健体魄、激勉潜能、升华精神意境的至高指标。

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